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美学里有专门研究怪诞和恐怖的。记得贡布里希就写过一章。
恐怖文学对于文学当然是有意义的。就像恐怖电影对于电影的意义一样。
恐怖是一种美学类型。
艺术恐怖产生的心理机制及其历史根源,是美学研究的一部分。
在西方,宗教信仰活动本身就携带恐怖元素,如女巫、吸血鬼、狼人,等等。所以恐怖元素史本身就是值得研究的课题。
美学从本义而言就是感性学。显然,恐怖是一种重要的情感类型。所以恐怖是值得研究的。
恐怖小说是如何构建恐怖意象,如何营造恐怖氛围,如何引导和引爆恐怖情绪,这是非常有研究价值的。
其实恐怖小说比较难写的。难,本身就意味着价值。
留几个思考题:
人身牛头恐怖还是牛身人头恐怖?
如果美人鱼是鱼头人身会怎么样?
三头六臂恐怖吗?
两头蛇恐怖吗?
九头蛇恐怖吗?
在历史当中,恐怖怪谈的发展始终与人类对世界的未知同步,并且与文学、民俗等领域互相交织。
古代时期“妖鬼”往往藏匿于大自然之中,成为古人对于自然界未知领域的恐惧化身(具体案例包括古时各文明的妖魔传说,比如欧洲中世纪的恶魔传闻、中国的《聊斋志异》与《子不语》、日本平安时代的妖魔传说)。
当遭遇灾变时,人类则又会恐惧来自于死亡空间的“恶魔”与可能腐蚀社会秩序的异端力量(比如欧洲黑死病时期开始流行的吸血鬼故事以及以此为素材的18世纪哥特恐怖文学)。
当工业革命降临后,人类开始试图支配自然,人类的集体潜意识则会开始对守护某种自然秩序的未知力量产生恐惧,担心自身改造自然行为会导致某种恶果,并且进一步开始恐惧来自未知世界的某种哲学化的虚无,那些哥特形式的“恶魔”开始化身为科学所产生的畸变产物、某种不为人知的变态人格,怪物开始精致的伪装为平常人的形象并利用人心制造骗局,而怪物本身的性格也不再扁平(比如19世纪玛丽雪莱的《科学怪人》、罗伯特·路易斯·史蒂文森的《化身博士》、奥斯卡·王尔德的《道连·格雷的画像》、布拉姆·斯托克的《德古拉》、爱伦坡的作品、乔瑟夫·雪利登·拉·芬努的作品)。
当宗教文化的神圣性开始褪色时,人类反而会更加恐惧宗教形式的不可言说之物,在两次工业革命完成后,人类幻想世界的怪物往往是某种超自然领域产物,与某种极为恐怖的世界真相相关联,对于可能存在的超自然领域存在着某种类似宗教形式的畏惧(比如洛夫克拉夫特所开创的克苏鲁宇宙恐怖文学、史蒂芬金的恐怖题材作品)。
在现代社会,当人类的活动已经遍布了这个星球,“鬼怪”无法藏身于大自然当中,同时随着信息技术的发展,之后的恐怖怪谈不再屑于将怪物置于某种不可捉摸的宗教形式领域之中,而是试图使得怪谈处于存在着可以被解读的完整逻辑的状态之中,即一种科学认知的边缘状态,比如某种尚未被发现的位面、外太空、超能力感知、某个被政府力量封锁的特区。(具体案例则包括范德米尔的科幻恐怖题材作品、现代恐怖类型影视作品当中的丧尸与外星生命等形象、各种现代都市传说、新怪谈文学)。
文学的意义在于其故事性,是一面可以映射人心的镜子,可以通过使得观者以旁观者的视角审视故事背后的思想投影,而恐怖怪谈也是其中之一,怪谈来自于人本身对于未知事物的恐惧与好奇,深刻的反应出了创作者与观者对于对于未知事物的态度与认知。
肯定有的。就参考与恐怖小说类似的推理小说。
推理小说鼻祖公认的是爱伦坡,到与此同时他也是象征主义大家。
他的书中的意向,如坟墓,乌鸦,沼泽都是具有现代意义的恐怖元素。
象征主义认为:精神世界与自然世界的相互沟通,所以他们需要挖掘自然与人的契合与联系;表现现代资本主义文化的危机意识,希望能够通过艺术超越平庸虚假的社会现实。
所以他们的书中会有腐尸、死亡、地狱、撒旦等经典恐怖形象,以恶之花的恐怖象征表现内心的呐喊。
恐怖小说中意象的作用是其一,同时也有其他的作用。
柯南道尔的演绎法情节推理也为后面的现代小说提供了另一种叙述方法;阿嘉莎·克丽丝蒂《罗杰谜案》这种经典的诡计叙事手法也被人所称赞。
比如对应柯南道尔所创作的《玫瑰之名》,以侦探加助手的侦探小说经典元素进行创作,而《玫瑰之名》的作家艾柯是符号学大家,他的这本书是对侦探小说的继承,也是对侦探小说的颠覆,表现的是人类知识的本质、局限与有效性,也是对现实的深入挖掘。
与恐怖小说根源最近的哥特小说,也非常具有文学意义。
比如利用哥特小说形式的《呼啸山庄》表现得是浪漫主义与现实主义相结合的思想,其中蕴含的是现实对人的囚禁与个人的反抗,以及对爱情的探究。
而其他的从圣经等等具有宗教意义的书而来的经典形象如该隐、撒旦等等恐怖小说中的元素,进行不同的加工,可以变成更加具有层次的文学形象,比如弥尔顿《失乐园》中的撒旦形象的创新,这其实也算是恐怖元素中的文学创新的运用。
所以说,一样内容是否具有经典的价值,在于作家去如何运用自己的脑子去创作,从而给予其更多的文学意义与美学意义。
这可能才是使恐怖小说成为文学经典,富有文学意义的方法吧
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