已往，拉萨、日喀则、林芝等区域民房的门都很矮。即即是华美的楼阁，其底楼的门仍较矮，比尺度的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一样平凡人都有必须低头弯腰才气收支。而且门口阵势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感受。,自民-主-改-革以来，大规模拆迁，早年那种老式的矮门已所剩无几了。但现在在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门衡宇。这对不知情的人来讲，简直是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非云云。,一、矮门衡宇的由来,修建矮门衡宇现实上是预防行尸突入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来四处乱撞，危害活人。所谓“弱郎”既非复生也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或追求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才气实现。云云说来，藏区的葬俗自己给起尸提供了极好时机。,在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼流动，遗体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一样平常都有在这时代。,,二、起尸的预兆,许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，而且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后徐徐睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个配合的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。若是遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人马上殒命的同时也酿成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对其余动物则无效。,人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对于。只要用刀、枪、箭等用具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸马上倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才气对于。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的缘故原由在于他身上的某个痣。这是最难对于的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱撞害人。以是只能诱歼而无法捉拿。,,据传：早年，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后人人排坐殿内昼夜诵经祈祷，延续三天三夜未曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个怯弱的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下午夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。效果，全寺几百僧众一夜之间全酿成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。,厥后，一位法力无边的隐士发现了那不能摒挡的排场，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，独身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前徐徐而行，众起尸也在他后面边舞边牢牢跟上。他们逐渐来到一条河畔，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷随着袈裟跳入河心再也没有起来。,无论是现实照样传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防恐怖的起尸突入，凭证起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的衡宇，是给起尸设置的障碍物。,固然，在那些古老的年月，这种提防起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有屋子栖身的区域使用，而在藏北宽大区域，尤其栖身在可可西里边缘地带的牧人们，则无法接纳这种提防措施，牧人也经常心惊肉跳地过日子。,,,三、起尸的田园,著名于世的可可西里区域因高寒缺氧缺乏水草，栖身在这一区域的牧人们，由于环境所迫，只能四处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳固的居点，死后也没牢靠的天葬台。同时，在这些区域无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍执行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬即是指人死以后，在世的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡接纳这种葬法一样平常一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。,这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法制作矮门来抵抗起尸，但人们也同样在别无它法的情形下，接纳一些响应的措施。好比，将遗体尤其发现有起尸征兆的遗体丢于野外时，用一根绳索拴在自然的石桩或大石块上，以此阻止起尸跑去害人。只管云云，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多（此人已往是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。延续跑了几个昼夜后的一天黄昏，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也添填一下饿扁了的肚子，不意两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾恐慌地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在那里，压根没有看到，或许因那时极端主要的缘故而已。他掉臂一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。约莫跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民栖身山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶潜藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。也许过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明了是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，下场可想而知了！,,例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内周围一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的明白是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏实时发现才免遭横祸。,,例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其遗体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸溘然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。,例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都未曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。,1967年头春的一天，加尔布老太终于竣事了魔难的人生，悄悄地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。只管此地属县城的腹心地带，差异边远区域，她可以由响亮的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她独身一人，以是无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于同情前往为她诵经，并送去天葬。,他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师已往看看老太遗体。当天葬师已往看时，发现老太的头所有露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立刻吹起人骨头号做法，运用密宗术数破血，纷歧会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了原本的镇静。可见她属“血起”类。也不知何以？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的遗体比任何遗体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几回。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。,,
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