对于清朝志怪小说比较了解的人， 一定会注意到其中有很多关于僵尸的记载。
比如蒲松龄《聊斋志异》中的《尸变》、《喷水》篇目，都是关于僵尸的，也是其中最恐怖的几章。
袁枚《子不语》中关于僵尸就记载得更多了，什么《僵尸抱韦驮》、《僵尸夜肥昼瘦》、《焚尸》…..数不过来。
到了今天，像五通神、山魈这些传统妖怪已经渐渐没、不为人知，但僵尸仍然拥有很大的知名度。
甚至可以说是与狐妖并列为中国最广为人知的两类妖怪了。
但是许多人对僵尸其实还存在不小的误解，比如，僵尸的历史渊源、类型划分等等。
关于这些问题，我会在文章中系统性地整理出来（部分图片可能有些惊悚，阅读本文前请先做好心理准备）：
和狐妖、骷髅这些经典妖怪比起来，僵尸的历史其实很短。
在清朝以前，“僵尸”的意思就是单纯地指“僵硬的尸体”，今天我们通常所说的一蹦一跳的“僵尸”，直到明末清初才真正诞生。
要想了解僵尸的历史，得先讲讲旱魃。
今天的很多网络小说都会把旱魃归入为僵尸的一种，但两者最初的含义却大不一样。
旱魃虽然是僵尸形象产生的一个重要来源，但僵尸和旱魃联系在一起，其实是很晚的事情了。
在清朝以前，旱魃和“尸体”、“尸变”这些僵尸身上的典型特征都毫无关联。
《诗经》中有记载：“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”，这里提到的旱魃只有干旱、热、焚烧这几个特性。
还有上古神话中的天女魃，也和僵尸毫无联系。
《山海经大荒北经》记载：
“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
大致意思就是：
黄帝和蚩尤大战，蚩尤请来风伯雨师，呼风唤雨，困住了黄帝大军。黄帝遂令天女魃下界，天女魃来到阵前施展神力，发出大量的光热，使得风雨迷雾顿时消散。黄帝也因此而擒杀了蚩尤。魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上，她所居的地方终年不雨。
可以看到，不管是《诗经》还是《山海经》中，“旱魃”都只是一种可以招致旱灾的生物，与僵尸搭不上边。
“旱魃”的形象是几经流变，才一点一点地与僵尸重合的。
在秦汉时，旱魃具有神怪二重的属性，人们一方面把她当作天女来崇拜，另一方面又因为其带来干旱的属性而畏惧、厌恶她。
汉朝之后，旱魃逐渐被剥去了神格，性别特征被剥夺，最后变成了一种邪恶的妖怪形象。
比如孔颖达在给《诗经》中的“旱魃”注释时就引用了《神异经》中的记载说道：
“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”
但其实《神异经》描述的是一种叫做“格子”的妖怪，孔颖达把它与旱魃混为一谈，代表了当时之人对旱魃的主流看法。
随着旱魃的流传度越来越广泛，民间也由此兴起了一种叫做“斩旱魃”的活动（至今部分地区仍然有此习俗）
斩旱魃一般是雩祭（求雨仪式）中的一个环节，民众希望在雩祭中通过日晒、水淹、虎食等方式来驱赶旱魃。
比如张衡《东京赋》就有：
“囚耕父于清泠，溺女魃于神潢”
一些史书中也开始捕风捉影，甚至留下了捕获喊旱魃的记载。
《北史·齐本记下》：
夏五月，大旱，晋阳得死魃，长二尺，面顶各二目。
注意史书中的记载：“长二尺，面顶各二目”
说明，至少到这个时候，世人眼中的旱魃还只是一个身高半米、头顶长着一对眼睛的小鬼形象，和僵尸完全不搭边。
但到了明清之后，旱魃就与僵尸的联系越来越密切了：
这时人们开始认为旱魃其实就是一些刚死不久的尸体，变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。
只有烧了旱魃，天才会下雨。
《明史》中就有记载，每遇干旱，百姓们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。此种风俗后来在民间越来越盛，且由“打旱骨桩”发展为焚烧尸骨。
因为打旱魃经常要掘墓发冢，严重影响社会治安和道德风化，所以官府历来都严禁打旱魃，但始终未能禁绝：
《大清律例·贼盗·发冢》就有一例：
清嘉庆九年，高密久旱不雨，有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李死后变成了旱魃。
各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁。
李家将掘墓者告上公堂。此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”将领头人判处“拟绞监候”，此案才得以了解。
至于说，旱魃为什么和僵尸扯上关系，原因或许得上溯到宋代，最晚不过宋代，就有一些道士、术士提出僵尸能够吸水的说法。
《夷坚志》中的《刘子昂》篇目就记载了：
刘子昂为鬼妾所惑，便请来道士寻找鬼妾尸体，道士将水泼在地上，发现有一个地方的水干得特别快，便将其掘开，果然发现里面就埋着一具僵尸（这里的僵尸仅指僵硬的尸体）
僵尸吸水的说法或许正是发源于这一时期。
因为僵尸能吸水、旱魃能致旱，所以后人便将僵尸和旱魃混为一说了，这两个名词开始渐渐重叠。旱魃不再是小鬼形象，而是拥有了僵尸的外形，僵尸也不再是指僵硬的尸体，而是和旱魃一样的邪物。
到了明清时期，僵尸旱魃之说越来越兴盛，并且大量出现在小说怪谈之中。许多人都曾在书中对僵尸进行了详细分类。
其中以袁枚《子不语》中的划分最为有名。
袁枚将僵尸划分为许多等级，分别是：
1.紫僵：紫僵一般是指死后不久的僵尸，孤因而身体呈现出淡紫色，紫僵无法自由行动，属于僵尸的不完全形态。
2.白僵：尸体呈白色，这种僵尸很好对付，他行动迟缓，怕光，也怕火，怕水、怕鸡、怕狗、甚至怕人。
3.绿僵：尸体散发出的尸气和僵尸的身体为绿。和白僵相比，跳跃极快，不怕人，不怕家畜，唯独只怕阳光。
4.毛僵：尸体身上长出毛发，是出了名的铜皮铁骨，修为越高，身体越结实。行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，开始不畏惧凡火，甚至还不畏惧阳光。
5.飞僵：飞僵顾名思义，就是会飞的僵尸，一般都是修炼千年之久，这种僵尸极其厉害，不仅不惧阳光和刀剑，还会使用法术，一般的道士无法将其降服。
6.游尸：会随着月气因时节移动，居无定所。
7.伏尸：千年不朽的尸体，无法移动（听起来似乎并不厉害）
8.不化骨：人死后身体某些部位因为精神灌注而使其部位尸骨不化，这一块不化的骨头便被称为不化骨，色黑如磐石，如果久得日月精气，也会为祸人间。
其中，游尸、伏尸和不化骨虽然一般被视为僵尸，但准确的来说应该是骷髅。
它们均是来源于《子不语》中的《骷髅三种》这一篇目
“地中有游尸、伏尸、不化骨三种，皆无棺木外袭者。游尸乘月气，应节而移无定所；伏尸则千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神贯注之处，其骨入地，虽棺朽衣烂，身躯他骨皆化为土，独此一处之骨不化，色黑如䃜玉，久得日月精气，亦能为祟。”
不管是最低等的紫僵，还是最高等的不化骨，均可进化为旱魃；旱魃又可再进化成究极形态：“犼”
袁枚《续子不语》
“尸初变旱魃，再变即为犼”
普通僵尸有八种，旱魃则有两种。
《子不语》记载：
“猱形披发一足行者，为兽魃；缢死尸僵出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。”
到了《续子不语》中，又新添了一种旱魃：
一种似兽，一种乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨。惟山上旱魃名格，为害尤甚，似人而长头，顶有一目，能吃龙，雨师皆畏之。见云起，仰首吹嘘，云即散而日愈烈，人不能制。或云：天应旱，则山川之气融结而成。忽然不见，则雨。
不管旱魃是两种还是三种，有一点是可以确定的：旱魃分为兽魃和鬼魃，兽魃接近早期的小鬼旱魃形象，与僵尸无关；只有鬼魃才是由僵尸变成的。
说完了旱魃，在再说来下犼。
犼与旱魃本来没有关系，犼本是一种传说中的神兽，乃龙王之子（也有说法犼以龙为食），它有守望的习惯。
天安门城楼前的华表上就有两只南面而坐的石犼，被称作“望帝归”。因为它们对天咆哮，被视为上传天意，下达民情（监督皇帝），所以经常会出现在皇宫建筑之中。
但是犼的形象却在民间不断演变，到了清朝中期，通常被视为一种食人的野兽。
因为犼有畏水的特性，所以人们一开始把犼与旱魃相联系，后来旱魃与僵尸画上等号，那么犼也就自然而然和僵尸产生联系了。
所以，按照袁枚的体系，那么僵尸的进化链则为
普通僵尸（八种类型）——鬼魃（旱魃中的一种）——犼（神兽）
在袁枚的体系中，这个犼其实就是一些菩萨的坐骑金毛犼。
所以，作为一只僵尸，若能够修炼成菩萨胯下坐骑，也就到极限了。
袁枚给僵尸类型进行了详细划分，纪晓岚则给僵尸的成因进行了归类，分别是新尸突变和葬久不腐。
但这些都是自然形成的僵尸。
民间还流传着一些通过炼尸术来人工炼养僵尸的说法。
道教法术中也有“太阴炼形”之所，所谓太阴炼形，就是指人死后可以炼形于地下，爪发潜长，尸体如生，久之便能得道成仙。
后世所穿的炼尸术等法术，都是借鉴了道教“太阴炼形”一说。（我在本专栏连载的小说《寻妖记》：雪山神女（一） - 知乎专栏 中会详细介绍一些炼尸术的）
既然僵尸这么屌，人类总得想一些道具出来降服他吧？那僵尸到底怕什么？
1.镜子或八卦（很多农村地区的门梁上应该都有辟邪镜）
2.桃木（《荆楚岁时记》：“桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼”）
3.鸡鸣（《子不语》：“鬼闻鸡鸣即缩”）
4.枣核（《子不语》：“枣核七枚，钉入尸脊背穴。”）
5.火（《子不语》：“放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。”）
6.老蛤（《岣嵝神书》：“老蛤能辟伏尸”）
《岣嵝神书》的内容很强大，又叫“升仙神书”，是一本民间法术总集：
制人术、解被人镇法、止血神咒、隐形法、取天罡气法、神传智慧法、收拘魂法、神符取胜、桃符传贼、黑天昏日、飞剑制人、灵符禁恶、印伏蛟龙各种正法、邪法都有。
另外，关于僵尸，网上一直流传着“四大僵尸王”的说法
“时天下将乱未乱，中日战争一触即发。欲来的山雨惊醒了沉睡千年僵尸中的极品——僵尸王将臣”
这是B站上一个很有名的梗。
里面提到的将臣就是网络四大僵尸王之一，除了将臣之外，其他僵尸王还有赢勾、后卿和旱魃。
但在古代民间传说中，其实并不存在什么四大僵尸王这一说法，除了旱魃以外，其他三个人都是现代人创造的产物。
将臣是90年代TVB剧《我和僵尸有个约会》中的反派之一。
赢勾是网友杜撰出来的人物，并且附会到纪晓岚的《阅微草堂笔记》中（但其实《阅微草堂笔记》根本没有提到赢勾）
后卿也是现代人杜撰的神话人物，据传出自《元阳志略》，但《元阳志略》乃是今人以古人名义所写的野史。
在《山海经》等正统神话和民间传说中，均没有出现后卿这个人物。
再来解释下最后一个问题。
为什么香港僵尸片中的僵尸一般都穿着清朝官服？（有人可能会说，僵尸穿是寿衣不是官服，但大部分僵尸片里出现的衣服就是官服，寿衣出现得很少）
这是官服僵尸：
这是寿衣僵尸：
哪个更常见就不必说了。
至于，为什么僵尸都穿清朝官服，原因有很多
1.僵尸产生的历史渊源
僵尸文化自明末兴起，于清朝达到鼎盛，《子不语》、《阅微草堂笔记》等许多志怪小说中都有关于僵尸的描述，香港僵尸片中的许多设定都是来源于这些清朝的小说、话本，所穿的以自然而然就是清朝的衣服了。
2.剧组为了节约成本
清代官服的制作（租借）成本比较低，这是一个原因，但最主要的原因，其实还是类似汉服这样宽袍大袖的衣服比较挑人，不是所有人穿上都能和王祖贤这样的。
而许多僵尸的饰演者就是相貌平平、身材一般的路人甲，如果让他们穿着汉服一蹦一跳的话，呈现出的效果会很滑稽。
3.香港民众的反清思想
香港电影历来都有很深的反清情节，比如七十年代的邵氏武侠，《洪熙官》、《少林三十六房》等，都有反清元素在里面。
这是因为第一代香港移民有很多人都是洪门、青帮的成员，而“反清”是洪门和青帮的宗旨，所以，在反清思想浓重的香港，面目可憎的僵尸以清朝官员的形象出现，这是观众的选择。
4.清朝官服本身的阴森、压抑感。
清朝官服比较直挺且颜色较深，有一种很压抑和僵硬的感觉，很适合给僵尸来穿。至于汉服这类宽大飘逸的衣服，一般用来拍神仙或者女鬼，拍僵尸的话且不说好不好看，连跳都不方便跳（很容易摔倒）
关于僵尸，就先写这么多了。
下一期讲一讲中国传统文化中的另一种神秘生物：“龙”。
龙和僵尸一样，同样是极具知名度的生物。
但是其设定也是极其混乱。
在某些说法中，龙是由蛟变的，在另一些说法中，龙则是由鲤鱼变的。
在先秦时期，龙的地位并不算特别尊贵，夏朝的孔甲就直接把龙当作家畜一样养，雌龙死了就把它剁成肉酱，后来觉得味道鲜美，还想把雄龙也给剁了。
在汉晋以后，龙的地位才开始逐渐抬升，并且与帝王崇拜结合在一起。
总之，关于“龙”，各种看似混乱的设定，其实也都有一条脉络可循的，篇幅有限，就待留到之后再写吧。
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