传统辟邪七大法宝概括

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2021年7月21日10:18:05 评论 16 3545字阅读11分49秒
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第一:铜镜在众多法宝中,铜镜的驱邪能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜,铜镜不仅是照面的器具和工艺品,也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来,古人的种种解释多与其製作者相联繫。铜镜的妙用,首先在于它能「观照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言,世上万物久炼成精者,都有本事假托人形以迷惑人,「惟不能易镜中真形」,只有通过铜镜才能显示出它们的本来面目。基于这一原理,在很多捉鬼妖等的电视电影中,我们都能看到茅山道士们都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝,铜镜一出,道行浅的妖怪就逃之夭夭了。顺此思路,由铜镜延伸出了照妖镜。比如古代武士甲冑的后背或前胸部位,多嵌有一块「护心镜」,一方面,铜镜的材质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用;而另一方面,它们又可以发挥镇吓鬼怪的功能。在中国很多地方,都有把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗,直到现在也是,只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。在传统的婚礼风俗中,铜镜也是使用场合和次数最多的祛邪工具。新娘穿著有铜镜的新衣上轿去婆家;在花轿进入婆家大门前,还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地「搜寻」一遍;洞房裡也一定会有一面大铜镜。此外,铜镜也被使用在民间丧葬活动中,人们将其置于墓穴顶部,或棺床的四角,这些安排也都出于辟邪的需要。

第二:桃木桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。于是桃木被称为「仙木」,很多驱鬼降下魔的刀剑都是用它製成。古代用桃木驱邪的方式有很多种,归类一下基本有如下九种。(1) 桃板。也称「桃版」、「桃符」、「桃符板」等,都是用桃木削成的「厌胜物」(制胜所厌恶的人、物或魔怪的物品),成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像,使之压邪。这也是「春联」「对联」的前身。(2) 桃印。又叫「桃印符」,用桃木刻成的印钮,涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语,钮间穿孔。逢端午节时,单只使用,方式是用彩绝将桃印繫在门上或帐屏间,起驱凶撵鬼的作用。(3) 桃役。用桃木做成的佩饰性「厌胜物」,瓜形,多稜,刻有铭文,内容一般都是祈福降灾之意。使用方式是农曆正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知,这种风俗在春秋时已经风行。(4) 桃人。又名「桃梗」、「桃偶」,是用桃树梗刻成的「厌胜物」。状如人形,大小随意。使用方式是农曆除夕或正旦时,立于门侧,以避凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知,此风俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中,会在门牆上或樑柱间开个小洞,放个小桃人进去,再封住,认为可辟凶鬼,保住宅院的安定。(5) 桃枝。截取桃树上的枝杈,毋需加工,就是现成的镇鬼物。《庄子》有记载,在家门口插上挑枝,儿童进门不害怕,鬼却因此生畏却步。此外,古人还用桃枝洗澡,以为可避邪气。(6) 桃弓。又名「桃弧」,用桃木製成弓形「厌胜物」,和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传‧昭公四年》记载:「桃弧棘矢,以除其灾」的仪式,「灾」之含义,应该比鬼的概念还要宽泛些。(7) 桃掊。用桃木棍和禾穗一块製成的法宝,看上去就像一把扫帚。《淮南子•诠言》说:「羿死于桃掊」。东汉许慎注:「掊,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来鬼畏桃也」。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的,凭弔死人前,须用镇物,方可确保活人不受侵害,而桃掊便有这种镇鬼的威力。后来挑口渐渐变成了道土的法器,也就是拂尘的前身了。(8) 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斩鬼」的法宝,和「桃印符」、苇索等配套使用,这已是「牛鼻道人」之类手中的物事了,但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。(9) 桃汤。《荆楚岁时记》裡有正月初一饮桃场以避邪气的描写,究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场,今已无考。此外,民间也流传用桃汤洗澡以解鬼迷的方法。

第三:小豆在中国民间传统风俗裡被看作有神通有灵验的豆,都是小豆。像黑豆、黄豆、青豆等,都属大豆,如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等,都属小豆。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。如《杂五行书》云;「常以正月旦,亦以辟疫病甚灵验。正月七日,七月七,男吞赤小豆七颗,女吞十四枚,经无病,令疫病不相染。」显然,这种有时间、男女等讲究小豆施术,并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰:「立秋日,以秋水吞赤小豆十粒,止赤白痢疾」,其理相同。还有接指认赤小豆就是「厌鬼物」(被鬼所讨厌的东西)的说法,《岁时杂记》云:「共工氏有不才子,冬至日死为疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厌之。」通常来讲,服赤豆限于冬至,凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验,原来是因为它是「疫鬼」最害怕的东西。这个传说不但在中国很流行,而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日,在那裡的民俗中也广有」撒豆驱鬼「的行为,只是所驱的鬼各有不同而已。

第四:鸡头狗血鸡狗都是家养禽畜,但是在古人观念中,它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称「玉衡星散为鸡」,《春秋考异集》则谓「狗,斗精之所生也」。如此天赋异秉,是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联繫的。狗血作为辟恶破妖的法宝,《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后,杀狗涂血于门户上,一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。各地风俗中最简单化解妖气的东西就是狗血鸡头,特别是雄鸡头,黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法术,如剪纸为马、撒豆成兵时,也可将狗血泼去,破其妖术。

第五:石头普通的石头能成为法宝,其观念上的依据,是古人的灵石崇拜意识,这裡仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。敦煌写卷中有《用石镇宅法》云:「凡人居宅处不利,有疾病、逃亡、耗财,以石九十斤,镇鬼门,大吉利;人家居宅已来,数亡遗失钱不聚,市买不利,以石八十斤,镇辰地大吉。」所谓「镇」,就是照堪舆家(风水先生)指定的方位,埋下一块石头。镇墓,即造墓时埋石为祭,理由与镇宅相同,但受惠对像则是亡者亲属,延及子孙后代;镇巷,如住宅大门正对里巷(胡同)、桥樑或别人家的屋角,以为将有「邪冲」,以石镇之驱邪。

第六:灰灰,《说文》解「灰」为「死火馀烬」,无疑,指的是物质燃烧后的残留物。但是,在神秘的东方文化裡,灰居然也是用途广泛的法宝。人们笃信灰有法力的观念,其来源大概也可以从现实生活中寻溯:古代文献中,人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多,累积之后,是很可能将其功力作超效验的广泛化的。此外,远从先秦伊始,就有不少被后世归为道家一脉的人士,都或隐或显地试图证明:物体经燃烧成为馀烬后,仅仅是形状的改变,其精魄仍聚积在灰裡。依循这种观念,寓有精魄的灰具有某种法力,也就顺理成章了。早在《周礼-秋官》中,即有「赤龙氏掌除牆屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之」及「烟氏掌去无视,焚牡霸,以灰洒之」等制度,就是用灰来攻除虫富。以后,在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗,「驱五毒」、「打灰簸箕」等各种名目,多于农曆二月初二、五月初五前进行。撒灰时要唸咒语,亦有画灰于地作鸟兽状的。传说中的撒灰活动,还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术,甚至有夜深人静时画灰于道,作弓矢形状,以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗,据说也是为了压邪逐鬼。

第七:「水」水被推崇为「五行」之一,位于「三官」(指道教所奉的天官、地官、水官)之列,人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时,水之于人,在提供饮用、灌溉及舟楫之利等外,还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。首先,水可赐福生财。人们认为在各种特定时节汲取的水,可以给饮用者带来福气或财喜。如农曆正月初一早上汲取的井水与河水,称「银水」或「财水」;在农曆除夕守岁至半夜,打起灯笼悄悄去汲取河水的,称「天地水」,可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能:谷雨日所收露水,用来图符并贴在牆上,有厌胜诸毒作用;农曆四月初八日所收露水用于磨墨,书写咒语于红纸上,再贴在牆上,可攘蝗灾;又如端午日赤足瞠露,可攘灾厄;农曆八月初一「六神水」所收露水以调硃砂点灸,可祛百病,等等。所以人们认为各种经过特定条件处理的水,有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后,称「符水」,或以清水祭神并加祝祷后,称「咒水」、「神水」、「圣水」等,皆能治病疗疾。天上下雨,以器皿接取后,称「无根水」,用它煎药更有效。此外,小孩生病不愈,很多地方的习俗认为是他魂魄走失所致,可借水的法力召回魂魄。如「过水」之法,就是在夜半焚香祝祷后,再抱上病孩,偷偷寻一条小河膛过,再上岸时,魂已归体,病可愈。再如「叫魂」之法,是在天黑后端清水一碗,出门去沿路呼唤,视水中一起泡,便是魂已归附,端碗回家放在病童枕边,病可愈。 凡此种种,水自然有其避邪功效,但由于迷信成份太重,实效太低所以只有列在第七位。

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